一个玩笑之前看到知乎上一句话我想着如果真的是这样的话那总得好好读读易经吧两头总得抓一头不是。为什么读这本书最初朋友给我推荐这本书的时候告诉我书里通过对甲骨文和商周历史的研究对《易经》提出了一些比较新颖的看法。我一想这不就是野史吗不过翻读两页便发现书中观点虽然大胆不过有详实的商代考古成果为根基逻辑也很自洽于是就沉下心读完了。阅读感受书的开篇是作者还原的一场商朝晚期人祭仪式平静的文字把血腥的场景冷冰冰推到眼前。然后开始杀人…第一轮杀了19人…这次至少杀了29人…书中从周灭商之前一千年的新石器时代末期开始着笔用极其精简的描述和跨越千年的维度展现了那个遥远的时代。我从文字中感受到的遥远不只来自于时间上的距离。更多的是我根本没办法将四千年前生活在如今洛阳偃师的夏朝人与我现在认识的某个洛阳朋友联系在一起。更宽泛的从作者描述的那个时代和我以往对中华民族传统形象认识的巨大差异让我有了继续探究发生这种转变的过程和原因的兴趣。在商人的观念里喜怒无常的诸神主宰着人世间所以为了推动迁都盘庚的讲话所表达的神权理念非常直白充满着恐吓和威胁不仅距离儒家描述的古圣先贤实在太远也突破了后人对上古时代的想象力。商崛起、鼎盛又在无尽人祭中走向覆灭周取而代之而重塑华夏文明的关键正是囚禁羑里、推演《易经》的周文王以及制礼作乐的周公。周文王曾在纣王的监牢里度过了很长一段时间身边都是即将被纣王献祭给神灵的人牲甚至这些人牲里还包括自己的大儿子伯邑考甚至他本人也参与了伯邑考被献祭的过程甚至纣王册封周昌为“周方伯”的典礼程序之一就是赐给周文王用伯邑考做成的肉酱。《易经》卦辞作为周文王囚居羑里时的亲历记录艮、剥、咸、震诸卦中藏着他亲眼目睹人牲屠戮的惨痛记忆。很难想象作为外族方伯近距离亲历一场祭祀给他的心理造成了多大的打击又在他心里埋下多少翦商的火种同样作为伯邑考亲人的周公应该是随从父亲周文王一起参加了这场献祭。著名典故“周公吐哺”说的就是周公会经常吐出正在吃的饭食而后世经过“新生”的华夏人已经遗忘了真实的商朝是怎么样的所以才会将周公的这个行为合理化成了周公忙于招贤纳士的表现大有曹操不穿鞋下床的既视感查重率MAX。而事实可能是因为被迫吃下兄长的肉酱周公已经留下来严重的心理阴影。当然不止文王和周公武王周发因为噩梦缠身不得不让周公帮忙解梦留下了“周公解梦”的佳话也让我不禁去想他为什么会“自夜不寐”文王写过一首《诗经·大雅·荡》来控诉商朝如果只有诗经中的文字它只不过是一篇言辞凌厉的政治宣言但有了殷墟考古则能看到祭祀坑中的累累骷髅、殿堂夯土下蜷曲的奠基人、被抛弃在灰坑中的卑微死者以及屠宰场兽骨坑中混杂的人骨。这就是文王周昌曾经在殷都亲历过的商文明中的庸常生活泡在泥水里的猪成串捆绑的俘被烹食的方伯……”华夏的新生这也解释了文王穷尽毕生心力谋划伐商周朝建立后周公极力重构礼乐、遮蔽商代人祭历史的根源。商代的恩惠依附于神权与杀戮而周公提出全新客观的道德标尺温良恭俭让、仁义礼智信。上天庇佑有德之人无德君主终将被有道者取代人道秩序第一次凌驾于野蛮神权之上。支撑这段历史的证据不止后世文字典籍近年来出土的大量甲骨文也可以提供更加切实的证据毕竟史书可以说假话但是商王在进行甲骨占卜的时候断不敢去欺骗神灵。。另外就是周文王留下的《易经》《易经》是周昌在苦难之下对人道秩序的思考里有很多周人生活的真实记录周昌希望通过研究各种事物背后的因果联系寻找完成翦商大业的方法。《史记》里的夏商往事大多叙事过于程式化或者说其中的古代圣王往往言行幼稚不近实情如同写给儿童的启蒙故事。战国诗人屈原也深感古史中的经典叙事难以让人置信所以他才在《天问》中抛出一连串质疑。没有人比周公更了解商人同时周公不想后世人去了解真实的商人。周公对道德的阐释像是一个普通人的美好愿望他不想杀人也不愿无缘无故被杀他仅仅是渴望生活在一位圣明君王统治下的安定中他想改变羌人被挂在屋檐下风干的命运。周公禁止人祭、人奠基等行为同时禁止书面文献中提到这些商人的风俗周公这一代人承受的负担沉重到无法载入文字。也许正是周公推行了这样一种断层的历史记忆才会造成很多难以理解事情很多事情也有了新的有趣的理解方式。比如可能纣王也只是像历代商王一样恭恭敬敬向神灵和先祖祭祀而所谓的酒池肉林可能只是祭祀神灵得到庇佑或者许可之后而举行的宴会毕竟生产力低下神灵和先祖享受完祭品之后作为子民和后代的他们也应杜绝浪费。只是纣王距离“新生”的华夏人最近社会上残留着纣王祭祀的记忆再附会上“有德者代之”的政治正确就有了一个恶贯满盈的最后一代人皇。孔子梦周公作为周朝建立后商朝人后代的孔子却义无反顾的站在了周公的身后因为作为商朝人的后裔他最能体会这商周两种不同的道德观念作为商朝贵族的比干都要被掏心献祭给神灵哦这很不符合周礼。孔子是商王族后裔他应该会感念周公给了商人生存的机会还替他们抹去了血腥人祭的记忆让子孙后代不必活在羞辱中。周公的这些宽容而伟大的事迹被他自己掩埋五百年又终被孔子再次破译。这或许才是他衷心服膺周公的根本原因。孔子甚至常常梦到周公…越是接近商文化的残酷真相孔子就越是对周公有真正的理解和感激。换句话说从民族间的征服与杀戮走向和解与融合孔子是受益者也是这段隐秘史的破译者。他有太多想说又不能明说的只能在梦中倾诉。感悟读完这本书以后我对易经占卜有了些新的认识不过这部分还需要实践去慢慢探究就不于此赘述。翻到后记惊讶的发现作者李硕博士毕业后在新疆大学工作惊喜夹杂着熟悉感把我从书中数千年前的商周旧事拉回现实。只感觉到三千年前文王、周公为苍生挣脱杀戮的努力从未远去这些变革奠定了我们如今以人为本的文明底色。《翦商》不只是讲王朝更替更是回答华夏文明何以区别于其他古文明我们早早依靠人文礼制挣脱了活人献祭的原始神权。商周的人祭、乱世早已消散在历史尘埃于我而言无比遥远但周人建立的仁德、人道、礼乐文明流淌在民族血脉之中在每个人身上。
故事离我很远，故事离我很近——《翦商》
一个玩笑之前看到知乎上一句话我想着如果真的是这样的话那总得好好读读易经吧两头总得抓一头不是。为什么读这本书最初朋友给我推荐这本书的时候告诉我书里通过对甲骨文和商周历史的研究对《易经》提出了一些比较新颖的看法。我一想这不就是野史吗不过翻读两页便发现书中观点虽然大胆不过有详实的商代考古成果为根基逻辑也很自洽于是就沉下心读完了。阅读感受书的开篇是作者还原的一场商朝晚期人祭仪式平静的文字把血腥的场景冷冰冰推到眼前。然后开始杀人…第一轮杀了19人…这次至少杀了29人…书中从周灭商之前一千年的新石器时代末期开始着笔用极其精简的描述和跨越千年的维度展现了那个遥远的时代。我从文字中感受到的遥远不只来自于时间上的距离。更多的是我根本没办法将四千年前生活在如今洛阳偃师的夏朝人与我现在认识的某个洛阳朋友联系在一起。更宽泛的从作者描述的那个时代和我以往对中华民族传统形象认识的巨大差异让我有了继续探究发生这种转变的过程和原因的兴趣。在商人的观念里喜怒无常的诸神主宰着人世间所以为了推动迁都盘庚的讲话所表达的神权理念非常直白充满着恐吓和威胁不仅距离儒家描述的古圣先贤实在太远也突破了后人对上古时代的想象力。商崛起、鼎盛又在无尽人祭中走向覆灭周取而代之而重塑华夏文明的关键正是囚禁羑里、推演《易经》的周文王以及制礼作乐的周公。周文王曾在纣王的监牢里度过了很长一段时间身边都是即将被纣王献祭给神灵的人牲甚至这些人牲里还包括自己的大儿子伯邑考甚至他本人也参与了伯邑考被献祭的过程甚至纣王册封周昌为“周方伯”的典礼程序之一就是赐给周文王用伯邑考做成的肉酱。《易经》卦辞作为周文王囚居羑里时的亲历记录艮、剥、咸、震诸卦中藏着他亲眼目睹人牲屠戮的惨痛记忆。很难想象作为外族方伯近距离亲历一场祭祀给他的心理造成了多大的打击又在他心里埋下多少翦商的火种同样作为伯邑考亲人的周公应该是随从父亲周文王一起参加了这场献祭。著名典故“周公吐哺”说的就是周公会经常吐出正在吃的饭食而后世经过“新生”的华夏人已经遗忘了真实的商朝是怎么样的所以才会将周公的这个行为合理化成了周公忙于招贤纳士的表现大有曹操不穿鞋下床的既视感查重率MAX。而事实可能是因为被迫吃下兄长的肉酱周公已经留下来严重的心理阴影。当然不止文王和周公武王周发因为噩梦缠身不得不让周公帮忙解梦留下了“周公解梦”的佳话也让我不禁去想他为什么会“自夜不寐”文王写过一首《诗经·大雅·荡》来控诉商朝如果只有诗经中的文字它只不过是一篇言辞凌厉的政治宣言但有了殷墟考古则能看到祭祀坑中的累累骷髅、殿堂夯土下蜷曲的奠基人、被抛弃在灰坑中的卑微死者以及屠宰场兽骨坑中混杂的人骨。这就是文王周昌曾经在殷都亲历过的商文明中的庸常生活泡在泥水里的猪成串捆绑的俘被烹食的方伯……”华夏的新生这也解释了文王穷尽毕生心力谋划伐商周朝建立后周公极力重构礼乐、遮蔽商代人祭历史的根源。商代的恩惠依附于神权与杀戮而周公提出全新客观的道德标尺温良恭俭让、仁义礼智信。上天庇佑有德之人无德君主终将被有道者取代人道秩序第一次凌驾于野蛮神权之上。支撑这段历史的证据不止后世文字典籍近年来出土的大量甲骨文也可以提供更加切实的证据毕竟史书可以说假话但是商王在进行甲骨占卜的时候断不敢去欺骗神灵。。另外就是周文王留下的《易经》《易经》是周昌在苦难之下对人道秩序的思考里有很多周人生活的真实记录周昌希望通过研究各种事物背后的因果联系寻找完成翦商大业的方法。《史记》里的夏商往事大多叙事过于程式化或者说其中的古代圣王往往言行幼稚不近实情如同写给儿童的启蒙故事。战国诗人屈原也深感古史中的经典叙事难以让人置信所以他才在《天问》中抛出一连串质疑。没有人比周公更了解商人同时周公不想后世人去了解真实的商人。周公对道德的阐释像是一个普通人的美好愿望他不想杀人也不愿无缘无故被杀他仅仅是渴望生活在一位圣明君王统治下的安定中他想改变羌人被挂在屋檐下风干的命运。周公禁止人祭、人奠基等行为同时禁止书面文献中提到这些商人的风俗周公这一代人承受的负担沉重到无法载入文字。也许正是周公推行了这样一种断层的历史记忆才会造成很多难以理解事情很多事情也有了新的有趣的理解方式。比如可能纣王也只是像历代商王一样恭恭敬敬向神灵和先祖祭祀而所谓的酒池肉林可能只是祭祀神灵得到庇佑或者许可之后而举行的宴会毕竟生产力低下神灵和先祖享受完祭品之后作为子民和后代的他们也应杜绝浪费。只是纣王距离“新生”的华夏人最近社会上残留着纣王祭祀的记忆再附会上“有德者代之”的政治正确就有了一个恶贯满盈的最后一代人皇。孔子梦周公作为周朝建立后商朝人后代的孔子却义无反顾的站在了周公的身后因为作为商朝人的后裔他最能体会这商周两种不同的道德观念作为商朝贵族的比干都要被掏心献祭给神灵哦这很不符合周礼。孔子是商王族后裔他应该会感念周公给了商人生存的机会还替他们抹去了血腥人祭的记忆让子孙后代不必活在羞辱中。周公的这些宽容而伟大的事迹被他自己掩埋五百年又终被孔子再次破译。这或许才是他衷心服膺周公的根本原因。孔子甚至常常梦到周公…越是接近商文化的残酷真相孔子就越是对周公有真正的理解和感激。换句话说从民族间的征服与杀戮走向和解与融合孔子是受益者也是这段隐秘史的破译者。他有太多想说又不能明说的只能在梦中倾诉。感悟读完这本书以后我对易经占卜有了些新的认识不过这部分还需要实践去慢慢探究就不于此赘述。翻到后记惊讶的发现作者李硕博士毕业后在新疆大学工作惊喜夹杂着熟悉感把我从书中数千年前的商周旧事拉回现实。只感觉到三千年前文王、周公为苍生挣脱杀戮的努力从未远去这些变革奠定了我们如今以人为本的文明底色。《翦商》不只是讲王朝更替更是回答华夏文明何以区别于其他古文明我们早早依靠人文礼制挣脱了活人献祭的原始神权。商周的人祭、乱世早已消散在历史尘埃于我而言无比遥远但周人建立的仁德、人道、礼乐文明流淌在民族血脉之中在每个人身上。
