前言本篇共计9章。其中著名的文句有“克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉”“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动”“君子成人之美不成人之恶”“君子以文会友以友辅仁”。本篇中孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。原文颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉”颜渊曰“请问其目。”子曰“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敏请事斯语矣。”译文颜渊问怎样做才是仁。孔子说“克制自己一切都照着礼的要求去做这就是仁。一旦这样做了天下的一切就都归于仁了。实行仁德完全在于自己难道还在于别人吗”颜渊说“请问实行仁的纲领。”孔子说“不合于礼的不要看不合于礼的不要听不合于礼的不要说不合于礼的不要做。”颜渊说“我虽然愚笨也要照您的这些话去做。”解析克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉克己复礼约束自己、回归天理与礼的规范就是仁。天下归仁不是你感化天下而是心正则所见世界皆归仁。为仁由己修行全在自己不在别人、不在环境。“克己复礼” 两种关键解释两种解释不矛盾前者是体后者是用。克 能上根人理解你本自能够复归本性之礼直下承当人人本具仁体。克 克制中下根人理解克制私欲、烦恼、习气约束自己严以律己。仁的本质仁是本心全德、自性本具不是外在学问。仁是人我一体有私则不仁无私则仁现。私欲是最大障碍自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢。修行具体条目四勿。非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。从眼、耳、口、身、意全面守住。不是不看不听不说不动而是不合天理、不合礼的不接触、不跟随。根本在心念念头不动邪身口自然正。天下归仁的真正含义最关键不是政治上天下归顺而是心外无天下。你心归仁你所见的世界就是仁的世界。对应佛法唯心所现唯识所变心净则佛土净。你改变你的世界就改变不由他人。这句话可以和 “子曰“吾道一以贯之。”曾子曰“唯。”夫子出门人问“何谓也”曾子曰夫子之道忠恕而已矣。”一起看。非礼勿视、勿听、勿言、勿动是对外在行为的约束守礼、守规矩忠恕是内心的出发点存心、态度一个管怎么做一个管心怎么想合在一起就是完整的 “为仁之道”。子贡问政。子曰“足食足兵民信之矣。”子贡曰“必不得已而去于斯三者何先”曰“去兵。”子贡曰“必不得已而去于斯二者何先”曰“去食。自古皆有死民无信不立。”哀公问于有若曰“年饥用不足如之何”有若对曰“盍彻乎”曰“二吾犹不足如之何其彻也”对曰“百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足”译文子贡问怎样治理国家。孔子说“粮食充足军备充足老百姓信任统治者。”子贡说“如果不得不去掉一项那么在三项中先去掉哪一项呢”孔子说“去掉军备。”子贡说“如果不得不再去掉一项那么这两项中去掉哪一项呢”孔子说“去掉粮食。自古以来人总是要死的如果老百姓对统治者不信任那么国家就不能存在了。”鲁哀公问有若说“遭了饥荒国家用度困难怎么办”有若回答说“为什么不实行彻法只抽十分之一的田税呢”哀公说“现在抽十分之二我还不够怎么能实行彻法呢”有若说“如果百姓的用度够您怎么会不够呢如果百姓的用度不够您又会怎么够呢”解析孔子答治国三要素足食经济民生、足兵国防军备、民信民心信任。国家治理、企业管理、个人做事信任永远比资源和实力更重要。足食粮食充足百姓生活有保障足兵国防稳固国家能自保民信百姓信任、拥护统治者20 世纪 60 年代初中国正遭遇三年困难时期粮食短缺、民生艰难。同时美苏核垄断、核讹诈苏联又撕毁协议、撤走专家中国面临巨大的生存与安全压力。“要裤子” 派如金庸等认为国家穷到百姓连裤子都穿不起应先搞民生、发展经济造原子弹是 “大炮仗”不如多做几条裤子。“要核子” 派如陈毅等认为没有国防安全就没有一切民生“当了裤子也要把原子弹搞出来”。这个事情其实能证明孔子的话是正确的。孔子说的是必不得已而去—— 是实在没办法、只能三选一的时候才先丢兵、再丢食。正常情况下孔子从来没说不要兵、不要粮。原文第一句就是足食足兵民信之矣。三个都要有才是最好的治理。原子弹不是 “穷兵黩武”而是为了 “保信、保食”我们造原子弹是为了不走到 “必不得已而去” 那一步。很多时候就是一个度的问题。有时候不是人坏也不是不善良是他们缺三样东西数据、全局信息、代价意识。这个需要和“民无信不立”一起看合在一起就是儒家治国总逻辑先富民再立信长治久安。儒家核心经济思想藏富于民富民是富国之本。不是税率越高国家越富。税太重 → 百姓穷 → 生产弱 → 税源枯竭 → 国家更穷。税轻 → 百姓富 → 生产旺 → 税源长久 → 国家真正富。与其竭泽而渔不如放水养鱼。其实如果从国家层面看有的强国四处掠夺强调的是”现在抽十分之二我还不够怎么能实行彻法呢“有的强国执行的是”人类命运共同体“更符合这个思想各个国家都富强了大家就都好了。齐景公问政于孔子。孔子对曰“君君臣臣父父子子。”公曰“善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸”译文齐景公问孔子如何治理国家。孔子说“做君主的要像君主的样子做臣子的要像臣子的样子做父亲的要像父亲的样子做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说“讲得好呀如果君不像君臣不像臣父不像父子不像子虽然有粮食我能吃得上吗”解析为政先正名各安其位、各尽其责社会才有秩序国家才能安定。孔子的核心主张三层本质正名定分名实相符角色与责任对应是治国的起点。双向责任君→臣君使臣以礼臣→君臣事君以忠父→子父慈子→父子孝不是单向服从而是对等约束、相互尽责。秩序为基春秋 “礼崩乐坏”根源在君不君、臣不臣、父不父、子不子。孔子认为先有秩序才有安定与利益。君君臣臣、父父子子会不会变成等级垄断、阶层固化、上下阻塞孔子原本的意思不是垄断是 “各司其职”孔子真正反对的就是 “位子垄断、责任不担”。因为后世帝王把孔子扭曲了。他们只强调后半段臣要服从君、子要服从父、下级要服从上级。却删掉了前半段君要仁、父要慈、上级要担责。当然孔子也没强调反抗可能是怕“以下犯上” 导致的天下大乱。不过孟子直接补全了孔子没说的那一半“闻诛一夫纣矣未闻弑君也。”子张问政。子曰“居之无倦行之以忠。”译文子张问如何治理政事。孔子说“居于官位不懈怠执行君令要忠实。”解析子张问政。子曰“Always Day One”。子张问政孔子答居之无倦行之以忠。居之无倦在位、居家、居心都不懈怠、不疲倦。行之以忠执行命令、处理事务心正无私、忠实尽责。为什么孔子这么说程子认为子张仁心不足、容易倦怠做事不够诚心所以孔子教他先从 “不懈怠、守忠心” 做起。孔子认为内有诚心外才无倦。心正、心忠行为自然勤勉可靠。治国平天下先修己心。正心、修身是本齐家、治国、平天下是末。根本立住了外在政事自然顺。子曰“博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫”子曰“君子成人之美不成人之恶。小人反是。”译文孔子说“君子广泛地学习古代的文件典籍又以礼来约束自己也就可以不离经叛道了。”孔子说“君子成全别人的好事而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”解析只博学没有约束容易走偏、狂妄、乱做事知识越多如果没有规矩、没有底线、没有敬畏人反而会更危险。博学是 “开眼界”约礼是 “守本心”博学扩充认知、提升能力。约礼收束言行、守住分寸。一放一收一开一合才是完整的修行儒家讲的不是死读书也不是空讲道德而是学问要广行为要正两者缺一不可。成人之美见人好事、善念、进步、成就真心随喜、支持、成全、赞叹不嫉妒、不拆台。不成人之恶别人犯错、走偏、做坏事不附和、不推波助澜、不看热闹、不纵容。君子 vs 小人君子见人善则喜见人过则忧小人见人善则妒见人恶则乐这是己欲立而立人己欲达而达人也是己所不欲勿施于人。最大敌人是嫉妒嫉妒不害别人只害自己随喜不损自己反而增福。人要修行对别人的好事要真心祝福子贡问友。子曰“忠告而善道之不可则止毋自辱也。”译文子贡问怎样对待朋友。孔子说“忠诚地劝告他恰当地引导他如果不听也就罢了不要自取其辱。”解析孔子这句话讲的是三层智慧尽本分该劝的一定要劝不冷漠旁观。懂边界别人有不听的权利你有不强行干涉的修养。保尊严不把自己的好心变成别人眼里的纠缠与冒犯。可以概括成一句话我对你负责但我不控制你我尽朋友之义但我不失自己之尊。放在今天依然极其实用朋友犯错、走弯路劝一次、点到为止。家人固执、伴侣不听说清道理不反复唠叨。与人争论、意见不合讲完即止不辩输赢。真正的尊重不是 “我一定要把你掰正”而是我已尽我心你仍不听我便尊重你的选择。曾子曰“君子以文会友以友辅仁。”译文曾子说“君子以文章学问来结交朋友依靠朋友帮助自己培养仁德。”解析这句话讲的是儒家真正的交友之道交友不是为了消遣、攀附、利用而是以道相聚以德相扶朋友是用来共同进步、完善人格的不是用来消磨时光的。放到今天可以简单理解为真正的好朋友是能一起学习、一起变好、互相托举的人圈子干净三观相合彼此成就这就是 “以文会友以友辅仁”。这里有一个前提自己得有“文”。这里的文不是文凭、不是文采而是你的见识、修养、底线、追求你安身立命的价值观你为人处世的分寸与格局你自己没有这些你 “会” 来的都不是友只是玩伴、路人、利益关系。以文会友本质是同频相吸。你是什么样的人就有什么样的朋友你自己没有 “文”就别指望有 “良友”。资料https://guoxue.wunpu.com/zzbj/281/国学梦-论语
论语第十二篇-颜渊
前言本篇共计9章。其中著名的文句有“克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉”“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动”“君子成人之美不成人之恶”“君子以文会友以友辅仁”。本篇中孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。原文颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉”颜渊曰“请问其目。”子曰“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敏请事斯语矣。”译文颜渊问怎样做才是仁。孔子说“克制自己一切都照着礼的要求去做这就是仁。一旦这样做了天下的一切就都归于仁了。实行仁德完全在于自己难道还在于别人吗”颜渊说“请问实行仁的纲领。”孔子说“不合于礼的不要看不合于礼的不要听不合于礼的不要说不合于礼的不要做。”颜渊说“我虽然愚笨也要照您的这些话去做。”解析克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉克己复礼约束自己、回归天理与礼的规范就是仁。天下归仁不是你感化天下而是心正则所见世界皆归仁。为仁由己修行全在自己不在别人、不在环境。“克己复礼” 两种关键解释两种解释不矛盾前者是体后者是用。克 能上根人理解你本自能够复归本性之礼直下承当人人本具仁体。克 克制中下根人理解克制私欲、烦恼、习气约束自己严以律己。仁的本质仁是本心全德、自性本具不是外在学问。仁是人我一体有私则不仁无私则仁现。私欲是最大障碍自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢。修行具体条目四勿。非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。从眼、耳、口、身、意全面守住。不是不看不听不说不动而是不合天理、不合礼的不接触、不跟随。根本在心念念头不动邪身口自然正。天下归仁的真正含义最关键不是政治上天下归顺而是心外无天下。你心归仁你所见的世界就是仁的世界。对应佛法唯心所现唯识所变心净则佛土净。你改变你的世界就改变不由他人。这句话可以和 “子曰“吾道一以贯之。”曾子曰“唯。”夫子出门人问“何谓也”曾子曰夫子之道忠恕而已矣。”一起看。非礼勿视、勿听、勿言、勿动是对外在行为的约束守礼、守规矩忠恕是内心的出发点存心、态度一个管怎么做一个管心怎么想合在一起就是完整的 “为仁之道”。子贡问政。子曰“足食足兵民信之矣。”子贡曰“必不得已而去于斯三者何先”曰“去兵。”子贡曰“必不得已而去于斯二者何先”曰“去食。自古皆有死民无信不立。”哀公问于有若曰“年饥用不足如之何”有若对曰“盍彻乎”曰“二吾犹不足如之何其彻也”对曰“百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足”译文子贡问怎样治理国家。孔子说“粮食充足军备充足老百姓信任统治者。”子贡说“如果不得不去掉一项那么在三项中先去掉哪一项呢”孔子说“去掉军备。”子贡说“如果不得不再去掉一项那么这两项中去掉哪一项呢”孔子说“去掉粮食。自古以来人总是要死的如果老百姓对统治者不信任那么国家就不能存在了。”鲁哀公问有若说“遭了饥荒国家用度困难怎么办”有若回答说“为什么不实行彻法只抽十分之一的田税呢”哀公说“现在抽十分之二我还不够怎么能实行彻法呢”有若说“如果百姓的用度够您怎么会不够呢如果百姓的用度不够您又会怎么够呢”解析孔子答治国三要素足食经济民生、足兵国防军备、民信民心信任。国家治理、企业管理、个人做事信任永远比资源和实力更重要。足食粮食充足百姓生活有保障足兵国防稳固国家能自保民信百姓信任、拥护统治者20 世纪 60 年代初中国正遭遇三年困难时期粮食短缺、民生艰难。同时美苏核垄断、核讹诈苏联又撕毁协议、撤走专家中国面临巨大的生存与安全压力。“要裤子” 派如金庸等认为国家穷到百姓连裤子都穿不起应先搞民生、发展经济造原子弹是 “大炮仗”不如多做几条裤子。“要核子” 派如陈毅等认为没有国防安全就没有一切民生“当了裤子也要把原子弹搞出来”。这个事情其实能证明孔子的话是正确的。孔子说的是必不得已而去—— 是实在没办法、只能三选一的时候才先丢兵、再丢食。正常情况下孔子从来没说不要兵、不要粮。原文第一句就是足食足兵民信之矣。三个都要有才是最好的治理。原子弹不是 “穷兵黩武”而是为了 “保信、保食”我们造原子弹是为了不走到 “必不得已而去” 那一步。很多时候就是一个度的问题。有时候不是人坏也不是不善良是他们缺三样东西数据、全局信息、代价意识。这个需要和“民无信不立”一起看合在一起就是儒家治国总逻辑先富民再立信长治久安。儒家核心经济思想藏富于民富民是富国之本。不是税率越高国家越富。税太重 → 百姓穷 → 生产弱 → 税源枯竭 → 国家更穷。税轻 → 百姓富 → 生产旺 → 税源长久 → 国家真正富。与其竭泽而渔不如放水养鱼。其实如果从国家层面看有的强国四处掠夺强调的是”现在抽十分之二我还不够怎么能实行彻法呢“有的强国执行的是”人类命运共同体“更符合这个思想各个国家都富强了大家就都好了。齐景公问政于孔子。孔子对曰“君君臣臣父父子子。”公曰“善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸”译文齐景公问孔子如何治理国家。孔子说“做君主的要像君主的样子做臣子的要像臣子的样子做父亲的要像父亲的样子做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说“讲得好呀如果君不像君臣不像臣父不像父子不像子虽然有粮食我能吃得上吗”解析为政先正名各安其位、各尽其责社会才有秩序国家才能安定。孔子的核心主张三层本质正名定分名实相符角色与责任对应是治国的起点。双向责任君→臣君使臣以礼臣→君臣事君以忠父→子父慈子→父子孝不是单向服从而是对等约束、相互尽责。秩序为基春秋 “礼崩乐坏”根源在君不君、臣不臣、父不父、子不子。孔子认为先有秩序才有安定与利益。君君臣臣、父父子子会不会变成等级垄断、阶层固化、上下阻塞孔子原本的意思不是垄断是 “各司其职”孔子真正反对的就是 “位子垄断、责任不担”。因为后世帝王把孔子扭曲了。他们只强调后半段臣要服从君、子要服从父、下级要服从上级。却删掉了前半段君要仁、父要慈、上级要担责。当然孔子也没强调反抗可能是怕“以下犯上” 导致的天下大乱。不过孟子直接补全了孔子没说的那一半“闻诛一夫纣矣未闻弑君也。”子张问政。子曰“居之无倦行之以忠。”译文子张问如何治理政事。孔子说“居于官位不懈怠执行君令要忠实。”解析子张问政。子曰“Always Day One”。子张问政孔子答居之无倦行之以忠。居之无倦在位、居家、居心都不懈怠、不疲倦。行之以忠执行命令、处理事务心正无私、忠实尽责。为什么孔子这么说程子认为子张仁心不足、容易倦怠做事不够诚心所以孔子教他先从 “不懈怠、守忠心” 做起。孔子认为内有诚心外才无倦。心正、心忠行为自然勤勉可靠。治国平天下先修己心。正心、修身是本齐家、治国、平天下是末。根本立住了外在政事自然顺。子曰“博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫”子曰“君子成人之美不成人之恶。小人反是。”译文孔子说“君子广泛地学习古代的文件典籍又以礼来约束自己也就可以不离经叛道了。”孔子说“君子成全别人的好事而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”解析只博学没有约束容易走偏、狂妄、乱做事知识越多如果没有规矩、没有底线、没有敬畏人反而会更危险。博学是 “开眼界”约礼是 “守本心”博学扩充认知、提升能力。约礼收束言行、守住分寸。一放一收一开一合才是完整的修行儒家讲的不是死读书也不是空讲道德而是学问要广行为要正两者缺一不可。成人之美见人好事、善念、进步、成就真心随喜、支持、成全、赞叹不嫉妒、不拆台。不成人之恶别人犯错、走偏、做坏事不附和、不推波助澜、不看热闹、不纵容。君子 vs 小人君子见人善则喜见人过则忧小人见人善则妒见人恶则乐这是己欲立而立人己欲达而达人也是己所不欲勿施于人。最大敌人是嫉妒嫉妒不害别人只害自己随喜不损自己反而增福。人要修行对别人的好事要真心祝福子贡问友。子曰“忠告而善道之不可则止毋自辱也。”译文子贡问怎样对待朋友。孔子说“忠诚地劝告他恰当地引导他如果不听也就罢了不要自取其辱。”解析孔子这句话讲的是三层智慧尽本分该劝的一定要劝不冷漠旁观。懂边界别人有不听的权利你有不强行干涉的修养。保尊严不把自己的好心变成别人眼里的纠缠与冒犯。可以概括成一句话我对你负责但我不控制你我尽朋友之义但我不失自己之尊。放在今天依然极其实用朋友犯错、走弯路劝一次、点到为止。家人固执、伴侣不听说清道理不反复唠叨。与人争论、意见不合讲完即止不辩输赢。真正的尊重不是 “我一定要把你掰正”而是我已尽我心你仍不听我便尊重你的选择。曾子曰“君子以文会友以友辅仁。”译文曾子说“君子以文章学问来结交朋友依靠朋友帮助自己培养仁德。”解析这句话讲的是儒家真正的交友之道交友不是为了消遣、攀附、利用而是以道相聚以德相扶朋友是用来共同进步、完善人格的不是用来消磨时光的。放到今天可以简单理解为真正的好朋友是能一起学习、一起变好、互相托举的人圈子干净三观相合彼此成就这就是 “以文会友以友辅仁”。这里有一个前提自己得有“文”。这里的文不是文凭、不是文采而是你的见识、修养、底线、追求你安身立命的价值观你为人处世的分寸与格局你自己没有这些你 “会” 来的都不是友只是玩伴、路人、利益关系。以文会友本质是同频相吸。你是什么样的人就有什么样的朋友你自己没有 “文”就别指望有 “良友”。资料https://guoxue.wunpu.com/zzbj/281/国学梦-论语
